TURISMO RELIGIOSO: Esperienza di pellegrinaggio interiore

Antonio Tirinato

 «E un vecchio sacerdote domandò: parlaci della religione. Ed egli rispose: oggi ho forse parlato d'altro? Religione e ogni azione e ogni riflessione, e una sorpresa, e uno stupore che eternamente sgorgano nell'anima, anche se le mani spaccano la pietra o tendono il telaio. Chi mai può separare la fede dell'uomo dai suoi atti e il suo credo dal suo lavoro? Chi può disporre delle sue ore, dicendo, "questa e per Dio e questa è per me; questa alla mia anima e questa al mio corpo?". Tutte le vostre ore, da l'uno all'altro, sono ali palpitanti nello spazio» ¹.

Turismo religioso, una versione moderna del (vecchio) concetto del pellegrinaggio che l'uomo compiva per recarsi nei luoghi a lui sacri.Il simbolismo, rappresentato dal pellegrinaggio, corrisponde alla situazione dell'uomo sulla terra che si sottopone ad una serie di prove per accedere, nel momento della morte, alla Terra Promessa, al paradiso perduto, ad un regno in cui si giustifichi la sua esistenza.
Molti riti oggi vengono ripetuti senza più avere lo stesso significato, cioè, si sono progressivamente impoveriti del loro senso profondo, spirituale, e sono diventati azioni concrete di spostamento.
Il pellegrino, nel suo spostarsi, si muoveva in povertà e con questo voleva significare il distacco e la purificazione dalla sua condizione profana; l'uomo era ancora disposto, attraverso questo rito, ad ottenere una iniziazione pagando con il suo sacrificio.
Nella società attuale, i valori interiori si consumano in un opportunismo esteriore sempre più vuoto di senso che proietta l'uomo nella assenza totale, provocandogli una serie di sintomi da mancanza di spiritualità che si possono facilmente analizzare nei comportamenti sociali.
I riti in genere, le religioni in particolare, non riescono più a soddisfare la richiesta di spiritualità che vi è nell'uomo che, abbandonato, è costretto a compensarsi con l'acquisizione di beni concreti che al contrario abbondano.
Possiamo dire, sul piano simbolico, che l'uomo di oggi è costretto a comprare invece che a produrre.
Praticamente il sociale, diventato un «materno generoso», obbliga il figlio a non farsi quelle domande che lo porterebbero ad allontanarsi dalla famiglia premurosa.
II tentativo continuo è quindi quello di togliere all'uomo la sua individualità, e di renderlo collettivo e dipendente, e soprattutto di fargli dimenticare che tutto è dentro di lui e che basterebbe trovare il tempo di ascoltarsi per scoprire la ricchezza e la complessità del suo essere.
Il turismo religioso, in questo contesto, ridiventerebbe pellegrinaggio religioso e l'uomo allora, rassicurato dalla sua civiltà tecnologica, potrebbe ripartire alla ricerca di nuove mète spirituali; ma per il momento si deve accontentare di viaggiare verso luoghi che hanno perduto la loro suggestione (e il loro fascino), che sono diventati monumenti ad una spiritualità che fu e che non è più possibile rinnovare.
Quando il viaggio è turismo, qualsiasi monumento significativo va bene, ma quando il viaggio è progressione spirituale allora solo cose che risvegliano l'immaginario dell'uomo hanno valore.
In questo senso si può affermare che solamente quei viaggi che, oltre che concreti, riescono a diventare anche interiori, hanno un valore religioso; dove il termine religioso si deve intendere come il continuo tentativo dell'uomo di cercare e di scoprire un centro interiore di spiritualità.
In tutta la mitologia e in tutte le letterature, il viaggio è sempre stato un'avventura ed una ricerca dove, alternativamente un tesoro, un potere particolare oppure la donna amata rappresentavano l'oggetto verso cui l'eroe mitico si dirigeva. In questa ricerca egli avrebbe affrontato ardue prove dove poteva anche incontrare la morte, ma dalla quale si sarebbe salvato con l'aiuto di un dio o di una dea.
In altre occasioni l'eroe poteva essere ingoiato da un mostro, che lo avrebbe isolato simbolicamente nel proprio ventre fino al momento della sua fuga-rinascita; così è per l'ingoiamento della balena, simbolico dell'ingresso nel periodo di oscurità intermedio tra due stati o due modalità di esistenza ². Mentre l'eroe è chiuso all'interno, il mostro si mette di solito in viaggio verso Oriente, là dove sorge il sole e dove l'eroe ritroverà la sua libertà; tema questo di rinnovamento tra il periodo oscuro della mancanza di conoscenza e l'illuminazione.

L'uomo del ventesimo secolo affidandosi alla tecnologia ha conquistato la Luna come satellite della Terra, ma l'ha perduta come dea della notte, guardiana delle sue profondità inconsce.
Questo, non per essere nemici della scienza, ma per dire che non esiste un uomo che possa fare a meno della immaginazione simbolica e del piano affettivo senza subirne gravi conseguenze a livello di relazione sia con se stesso che con gli altri.
Così Eliade: «La vera scienza, quella trasmessa dai miti e dai simboli, è accessibile soltanto nel corso o in seguito a un processo di rigenerazione spirituale realizzato dalla morte e dalla resurrezione iniziatiche» ³.
Ogni vita umana, nella sua espressione autentica, implica crisi in profondità, prove angosciose, perdita e riconquista dell'Io, morte e resurrezione.
Durante il periodo di crisi, si desidera ottenere un totale e definitivo rinnovamento, ma questo si arena di fronte alla immagine della morte che, intesa nella cultura tecnologica come fine, inibisce e vanifica la trasformazione.
Il terreno da cui trae nutrimento l'anima, dice Jung «è la vita naturale e chi non la segue e si ribella alla propria fine, finisce per arrestarsi. Nel tentativo di non voler morire si ottiene il risultato di non vivere» ⁴.
L'uomo si allontana dal suo naturale ciclo (della nascita, della crescita e della morte) e le energie sono spese per vincere la morte (intesa come trasformazione) e non per capirla. Così, egli, non potendone penetrare il mistero, si vede costretto ad interpretarla sul piano simbolico. La morte diventa quell'avvenimento che introduce al mistero, ai mondi sconosciuti e si configura come un rito di passaggio, cioè come una sequenza cerimoniale che accompagna il 'passaggio' da una situazione all'altra o da un mondo (cosmico o sociale) ad un altro ⁵. Tutte le iniziazioni attraversano una fase di morte prima di aprire la via ad una vita nuova. La morte simbolica è quindi indispensabile all'inizio della vita spirituale, essa prepara la nascita di un modo d'essere superiore. Bisogna tagliare con il passato ed «uccidere l'esistenza profana», restaurare l'inizio, «la pagina bianca della vita» dice Eliade ⁶.
Chiunque può partire per un viaggio, ma non per questo la comprensione è disponibile per tutti: solo chi è consapevole del suo gesto è in grado di capire.
Come l'uomo pre-tecnologico affrontava le prove magiche per essere introdotto all'anima del totem, cioè alla sua essenza spirituale, così l'uomo moderno deve affrontare l'ansia e la solitudine come componenti fondamentali della lotta tra la sua essenza profonda e i fantasmi collettivi e genitoriali che lo assediano.
In altre parole, quel disagio definito come «nevrosi dell'uomo moderno», è il richiamo dell'anima del mondo dalla quale per vari motivi egli si è allontanato.
Il viaggio allora, più che dirigersi verso qualche luogo, si ricollegherà a quei contenuti mitici e simbolici che vivono assopiti dentro gli individui; è per questa ragione che non può e non deve essere solamente turismo, ma deve trasformarsi in pellegrinaggio per restituire un senso profondo e compiuto all'esistenza stessa dell'uomo.

Note

Sta in:

Khronos 3 - Internazionale Anno II - n. 2/s
Gennaio 1990